海峡华人建筑

海峡华人建筑

海峡华人建筑

峇峇娘惹建筑文化

一起来体验建筑欲的愉快与狂妄

跟着林徽因来打探《窗子以外》总而言之窗子以外,这样一来你的窗子前面便展开了一张浪漫的图书,打动了你的好奇,管他是 隔一层或两层窗子,你也忍不住要打听点底细。

缘起

自古汉人开拓的过程,就出现 “有唐山公,无唐山嬷”的现象
在马来西亚,也有类似“唐山公.马来嬷”的“峇峇娘惹”
峇峇娘惹形成了独特的文化风格
由于我们特爱中国建筑学者兼是诗人的林徽因
因此,我们将尝试
用林徽因与梁思成提出的“建筑意”概念来看峇峇娘惹的建筑
我们将先介绍“峇峇娘惹”这个名词的概念与形成
然后专注于探讨峇峇娘惹建筑的“建筑意”
在此表达我们对前辈先人筚路蓝缕拓垦路的尊敬
更希望透过建筑的探讨,展开向林徽因与梁思成致敬的对话

1. 什么是Peranakan?

Peranakan 是马来语目前仍无人知道这个称呼何时开始起用一般此词是指外国男人与土著女人通婚的后裔如今是指以马来(印尼语)或当地的方言作为家庭用语的土生土长的华人马来人称呼混血的华人后裔为 Peranakan Cina后来 Peranakan 这词变成了 Peranakan Cina 的简称Peranakan 现象只局限在华人族群了

2. 峇峇娘惹

• 此一定义就是将Peranakan专用于东南亚地区的“土生华人”
• 最初的“峇峇”是混血华人:
也就是早期中国男性到东南亚经商落足后,
与当地的土著女子马来族妇女通婚所生下的后裔。
• 这裡指的马来族妇女涵盖所有东南亚地区的南岛语系民族,
如马来人、爪哇人、马都拉人和峇釐人。
• 其后裔中,男性称“峇峇” ,女性称“娘惹,Nyonya”。
• 最大的特徵是讲峇峇话(闽南方言与马来文的混杂式语言)
但在文化和宗教信仰的方面却十分中国化。

峇峇泛指东南亚地区的“土生华人”(Peranakan)或侨生

3. 將峇峇限定成「海峽華人」(Straits Chinese)

• 将峇峇局限成“海峡华人”(Straits Chinese)具有政治性定义
• 专门指在槟城、马六甲和新加坡等海峡殖民地出生的混血华人
父亲是华人血统,母亲则是土著血统
• 英国统治马来亚期间,所有的文献都把“峇峇”、“海峡华人”
以及“土生华人”,视为海峡殖民地出生的“华裔英国的子民”
这定义说明父亲血统虽是华人,但政治上效忠英国。
•“海峡华人”一词存在于1826年至1957年,在马来亚独立后消失
但“峇峇”这一社群则依然存在。
• 不是所有“海峡出生的华人”都是“土生华人”。
在海峡出生的华人中也有“新客”(即移民)华人

4.峇峇身份認同的問題

直到19世纪,Peranakan 这词有宗教含义在印尼指的是华族回教徒(Karl, 1984: 87)。在英属马来亚,Peranakan 也是含有相似的含义,指的是印度与马来混血的回教徒。在20世纪,Peranakan Mestizo被认为是菲律宾人,印尼的Peranakan则依旧被视为华人新加坡、马来西亚及印尼土生华人在身份认同上仍然是属于华族。外国统治者与说马来语的族群用 Peranakan 一词套用在荷属印尼或英属马来亚部分被同化的土生华人时,不再有宗教的含义。后来,华人本身接受这个称呼。这种字眼是文化而不具有政治概念。

峇峇娘惹的地理分布

1、以峇峇泛指中国男性与马来土著妇女通婚后裔的土生华人,

其地理分布包括了

菲律宾宾(Mestizo)、印尼( Peranakan )如爪哇岛,苏门达腊 ,

马来半岛与新加坡。

2、将峇峇局限成“海峡华人”(Straits Chinese)

专门指在槟城、马六甲和新加坡等(英国)海峡殖民地出生的混血华人

峇峇娘惹的由来

由郑和下南洋拉开序幕

峇峇娘惹的由来,并无确确年代,一般认为始于郑和下南洋,也就是大家熟悉的郑和下西洋,西元1405年至1433年间,明成祖曾命郑和 七场大规模的庞大船队远洋航海总计二百四十多艘海船,二万七千四百名船员拜访了三十馀个西太平洋和印度洋的国家和地区。

郑和下南洋时,至少有五次经过当时的满剌加, 即今日“马六甲”的港口,并曾进行香料交易。 一般认为
当时跟随郑和的泉州与福州华裔商人,有些选择在东南亚(例如马来西亚)落地生根,并与当地马来妇女通婚,生下的“混血华人”成爲“峇峇娘惹”。

由于海上丝路和郑和下西洋的影响,中国华南,尤其闽南一带的人,经常航行通过马六甲海峡,不少口操闽南语的人因此来到了马来半岛,
• 当地原住民见/听到华南来的闽南人总是称呼男性为“阿爸, a ba”,女性为“阿娘,a nya”,久而久之便把华马通婚(及其后代)的男性称做“峇峇, ba ba”女性称为“娘惹,nyonya”
•峇峇娘惹也用来识别“峇峇人”与清末民初移入的“新客”

 

林徽因的“建筑意”

“建筑意”最早出处:1932年11月出版的《中国营造学社彙刊》第三卷四期梁思成、 林徽因合著《平郊建筑杂录》
文章摘要:北平四郊近二三百年间建筑遗物极多,偶尔郊游,触目都是饶有趣味的古建。其中辽金元古物虽然也有,但是大部分还是明清的遗构;有的是显赫的“名胜”,有的是消沉的“痕迹”;有的按期受成群的世界游历团的讚扬,有的只偶尔受诗人们的凭弔,或画家的欣赏。这些美的所在,在建筑审美者的眼裡,都能引起特异的感觉,在“诗意”和“画意”之外,还使他感到一种“建筑意”的愉快。这也许是个狂妄的说法——

我们的理解:建筑意与建筑对话的是独特的眼光
因为文章开头便说了“北平四郊近二三百年间建筑遗物极多”,可是这些遗物被人们对待的方式并不一样:“有的是显赫的名胜,有的是消沉的痕迹;有的按期受成群的世界游历团的讚扬,有的只偶尔受诗人们的凭弔,或画家的欣赏。”不管哪一种对待, “这些美的所在,在建筑审美者的眼裡,都能引起特异的感觉”所以,也许大家都能感受的“在“诗意”和“画意”之外” ,建筑审美者对建筑还有独特的“感到一种“建筑意”的愉快”。
这也许是个狂妄的说法——
诗人有诗意、画家有画意、建筑学家有独特的建筑意,皆须学识、才情与慧眼。

顽石会不会点头,我们不敢有所争辩,…但经过大匠之手泽,年代之磋磨,有些石头的确是会蕴含生气的。天然的材料经人的聪明建造,再受时间的洗礼,成美术与历史地理之和,使它不能不引起赏鉴者一种特殊的性灵的融会,神志的感触…
无论哪一个巍峨的古城楼,或一角倾颓的殿基的灵魂裡,无形中都在诉说,乃至歌唱,时间上漫不可信的变迁;由温雅的儿女佳话,到流血成渠的杀戮。他们所给的“意”的确是“诗”与“画”的。但是建筑师要郑重郑重的声明,那裡面还有超出这“诗”、“画”以外的意存在。
眼睛在接触人的智力和生活所产生的一个结构,在光影恰恰可人中,和谐的轮廓,披著风露所赐与的层层生动的色彩;潜意识裡更有“眼看他起高楼,眼看他楼塌了”凭弔兴衰的感慨;偶然更发现一片,只要一片,极精緻的雕纹,一位不知名匠师的手笔,请问那时锐感,即不叫他做“建筑意”,我们也得要临时给他制造个同样狂妄的名词,是不?

峇峇娘惹的建築風格和物品

我是南洋的混血儿 华人的脸孔 马来人的血 和淡淡的欧洋风 我穿的未必是汉服 但我的服装上缀有吉祥的凤凰 和象徵幸福的小鸳鸯 虽无交领右衽 却通风贴身 我祖上曾经飘洋远帆来南洋谋生 靠著顽强的生命力 和精明的商业能力 在这片异乡寸土一枝独秀 落地生根,抚育了一代又一代 被称之为峇峇娘惹 的独特群体

位于槟城乔治市的传统峇峇娘惹大宅——海记栈如今为侨生博物馆

峇峇娘惹的建築風格 建築細部特色

葵扇型天窗—
东南亚闷热的天气,需要天窗调节室内温度。在南洋建筑中是很普
遍的。葵扇又称为芭蕉,为东南亚常见的热带植物。昔日常用芭蕉
来搧风纳凉,引伸为把财气‘扇’进来的意思。

娘惹家族沿用华族建筑风格,用瓷雕装饰屋樑,多数为由吉祥寓意的图案或飞
禽鸟兽和花草树木,如:象徵长寿的松鹤、富贵的牡丹、多子多福的番石榴或
八仙的法器图案等等,是有保佑家宅平安,风调雨顺,一切顺利的图腾。

我是南洋的混血儿

华人的脸孔

马来人的血

和淡淡的欧洋风

建筑上的各式窗口方式樑柱是典型的中西合併之风格。马来西亚受英属殖民影响的最好证据

02

闽南话中,“灯”与“丁”同音,有灯才有丁,子孙绵延、家族兴旺,结婚时,“子婿灯”为男方必备的礼器, 高悬在大厅上,灯上有大红字书写姓氏、堂号,表明自己源流,灯上并有象徵吉祥图案,极富喜气。

娘惹家族依然被保留写对联的习惯,拥有好看书法的对联,不止能有装饰门面的效果,也可起到警惕的效果,提醒子孙切勿忘本,要时常饮水思源,对联也可看出主人家来自何方,什麽籍贯。

娘惹家族传统民居住宅

我祖上曾经飘洋远帆来南洋谋生,这片异乡寸土一枝独秀落地生根,抚育了一代又一代.

大宅内的传统大厅

娘惹传统家族的祖先画像

我祖上曾经飘洋远帆来南洋谋生,靠著顽强的生命力和精明的商业能力在这片异乡寸土一枝独秀落地生根,抚育了一代又一代.

这个篮子叫谢蓝,在华人婚礼中的常见物品。通常是交给女方母亲,女方家长和媒人则去女方家厨房,来将谢篮内的的物品收取后,并在空篮内摆放回的礼后,就会将谢篮盖子翻上盖回。这些事都是在私下进行的,当讨论婚礼相关事情时,女方会将谢篮盖子反盖,这种小动作闽南语音叫‘忐笑’(笑头笑脸),表示女方满意这桩婚事。

娘惹家族的神壇

02

大宅内的传统大厅

神龛内供奉的道教神明,左为九天玄女,右为妈 祖娘娘。前者为保家宅平安,后者为保讨海平安。 娘惹家族大多从事海上生意,如船运等等,供奉 妈祖有保货运平安到达之意。

泰式佛像

道教神像

娘惹家族的日常用品

日常用品
新婚夫妇的卧室床下摆放成对的公鸡和母鸡,就是闽南风俗称的带路鸡 。

我祖上曾经飘洋远帆来南洋谋生 在这片异乡寸土一枝独秀 落地生根,抚育了一代又一代 被称之为峇峇娘惹 的独特群体

娘惹珠绣鞋

娘惹装

娘惹从小便被教育如何当个持家的好女人,因此他们要学会烹饪,女工,家政,礼仪,三从四德等等,越有教养的娘惹,越有机会找到好人家嫁出去。娘惹和中国的大家闺秀一样,未出嫁前,是不可出户,因此被圈在家裡的娘惹只懂得一些字,平时就学刺绣,因为出嫁时的凤冠婚服都是要自己缝制。

我穿的未必是汉服
但我的服装上缀有吉祥的凤凰
和象徵幸福的小鸳鸯
虽无交领右衽
却通风贴身

我是南洋的混血儿
华人的脸孔
马来人的血
和淡淡的欧洋风
我穿的未必是汉服
但我的服装上缀有吉祥的凤凰
和象徵幸福的小鸳鸯
虽无交领右衽
却通风贴身
我祖上曾经飘洋远帆来南洋谋生
靠著顽强的生命力
和精明的商业能力
在这片异乡寸土一枝独秀
落地生根,抚育了一代又一代
被称之为峇峇娘惹
的独特群体

后记我的心声

林徽因是中国近代史上,少有的集建筑师与诗人于一身的奇女子。我会对历史建筑古蹟感有兴趣及珍惜是因她和她先生梁思成曾经说过的一段话,林徽因与吴晗发生了一次面对面的衝突。她指著吴晗的鼻子大声谴责:“你们真把古董给拆了,将来要后悔的!即使再把它恢复起来,充其量也只是假古董!”。那时候新中国刚刚成立,一切百废待兴,国家经济急需工业革命的带动,毛泽东对于北京的古建筑群并没有保护的馀地,初步是拆城牆,再者是牌楼,以至于今日闻名世界的北京老胡同也将走入历史的尘埃。对于一栋栋城楼的消失殆尽,梁思成曾痛心疾首地说:“拆掉一座城楼,像挖掉我一块肉;剥去了外城的城砖,像剥去我一层皮”。我想说的是与其后来才想修复古建筑,倒不如从一开始就著手保护并赋予它新的意义,才是长远之计。近年来,文创产业逐步兴起,许多老旧建筑被翻新成酒店,餐厅,咖啡店,酒吧等等,但如此反复,久了也就失了味道。别把原本美好的建筑改成变了样的“阿兜仔”,猜想著回来盖个“假古董”!